济南回民小区形成始末

关于济南西关回民社区最早也是最著名的一段记录,出自南大寺1495年(弘治八年)的《济南府礼拜寺重修记》:
  礼拜寺旧在历山西南百许步,厥始莫详。大元乙未(1295年)春,山东东路都转运盐使司都运使木公八刺沙,奉命撤寺建运盐司,乃徙置于泺源门西锦缠沟东,聊建殿楹,立满喇艾迪掌焚修事。
1295年济南府礼拜寺从济南老城内迁到西门外的清真南寺现址后,西关的穆斯林就开始聚集起来,在明代从菜地逐渐转变为以手工业和商业为主的穆斯林社区。明崇祯版的《历城县志》就提到:“趵突泉大街西抵杆石桥,又西灵官庙及西南孔道回营,杆石桥东皆色目人所居。”
济南老城西门外是济南去北京的必经之路,因此西关明清以来都非常热闹。清代以后济南西关回民区逐渐围绕南北大寺形成大街(永长街)和后街(西青龙街)的两条主干道。1860年(同治五年),济南东南西三面的土圩改建为4米高的石圩,并且修建了7座城门。从此以济南西城墙和西圩子墙为东西边界的西关地区正式定型。
晚清的济南西关有济南回民商业的精华——西关五大行。五大行是五家山果集散的行栈,每家都至少有二三十间房,最大的有百间之多。在五大行的带动下,济南西关商铺林立,光清真饭馆就有六七十家。直到1904年(光绪三十年)济南开辟商埠前,西关都是济南商业最密集的区域。
济南西关回民区的核心是清真南大寺。南大寺原名济南府礼拜寺,刘致平先生的《中国伊斯兰教建筑》中将南大寺的建筑规模分为四个阶段:1295年建成时只有礼拜大殿,到1492年(明弘治五年)扩建成四合院带二门的规模,到1874年(同治十三年)终于扩建成现在的两进两门四合院的规模,1936年又将邦克楼和大门年改建成中西结合的建筑样式。
南大寺最大的特点,是让人进门以后有一种仰视的震撼。南大寺的邦克楼大门做在4阶高台之上,二门望月楼做在13阶高台之上,礼拜殿又做在12阶高台之上,从大门到拜殿连蹬3台29阶,这在中式清真古寺中是很罕见的。
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新老之争
1684年(康熙二十三年),山东学派的创始人常志美的弟子杨魁元、杨会元兄弟被聘为济南府礼拜寺的掌教伊玛目和穆安津。因为礼拜寺需要修缮而资金缺乏,1693年(康熙三十二年)杨魁元决定外出“写钱粮”筹钱。
杨魁元先是在广州讲学数年,后来又来到盛京(沈阳)得到铁铉后人翰林铁范金和等数十人的资助,奔波十余年终于凑够修寺的资金。
在杨魁元筹钱期间,也门人尤素福·本一格哈塔尼(又名逸蛮阿訇)来到济南府礼拜寺游学,杨会元邀请他在学堂讲述哈乃斐教法学派的知识,逸蛮阿訇认为济南本地穆斯林的一些做法不符合哈乃斐教法,强烈建议改正,在离开时还留下了一部哈乃斐教法学派的经典。
逸蛮阿訇离开后,济南府礼拜寺因为他的改革言词产生了争论。在传说中,山东学派创始人常志美的弟子任润之朝觐归来,以哈吉身份开始在济南府礼拜寺讲学堂执教。他谈到朝觐途中的见闻,也力主改革
1710年(康熙四十九年)外出17年的杨魁元伊玛目终于回到济南,归来后他反对改革的主张,力主遵守古行。于是和杨魁元一起遵从古行的回民被称为“老行”,而坚持改革的回民被称为“新行”。
坚持改革的任润之哈吉被支持者推举为伊玛目。在传说中,两派在礼拜寺之大殿中间竖起玉米秆作屏障,各占一边,分时礼拜。虽然平时分时礼拜,但是主麻时必须同时礼拜,两派在主麻上从据经辩论发展到了互相斗殴。最后为了防止矛盾继续激化,由改革的支持者,讲学堂开学阿訇金玉连建议,用杨魁元募捐的财物重修在大街北端的小寺,这就是济南西关拥有两座清真大寺的由来。

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