孟子公孙丑上(【每天学点国学经典·《孟子》】公孙丑(上)1·8)

孟子公孙丑上
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公孙丑章>
本篇共九章,主要谈论仁政、道德修养和人性等问题。第一、三、四、五章论述实行仁政的重要性,对王道和霸道进行了比较,提出了实行仁政的具体措施;
第二从“勇”、“志、“气“养气”、知言”等方面阐述道德修养要注意的问题;第六章阐述人都有同情心的性善论”的主张,提出了同情心、羞耻心、谦让心、是非心分别是仁、义、礼、智的开端的四端说?:第七章提岀“反求诸己”的道徳修养方法;第八章提岀“与人为善¨的道徳修养方法:第九章肯定古代贤人伯夷的清廉、柳下惠的宽和,并指出他们的不足,意思是修养身心要学习贤者的长处。本篇孟子主张的”性善论”,将仁政的社会性和根本性的依据落实到人的内心。当今之时,重拾孟子的仁义本性说,让人重回仁义本性的源头,反省自身,加强个人道德修养,对于建立温暖有情的社会关系是意义重大的”(方勇译注《孟子》)

公孙丑(上)1·8

1·8 >
孟子日:“子路,人告之以有过则喜;禹闻善言则拜[1],。大舜有大焉[2],善与人同[3],舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝[4],无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也[5]。故君子莫大乎与人为善。

【注释】 >
[1]禹:夏后氏部落领袖,史称大禹、夏禹,鲧的儿子。因治水有功,舜传位给禹。围继任部落联盟領袖后,建都安邑。
[2]有:同又”。朱熹《集注》:“言舜之所为,又有大于禹与子路者”。
[3]善与人同:朱熹《集注》:“公天下之善而不为私也。己未善,则无所系吝而舍以从人;人有普,则不待勉强而取之于己,此善与人同之目也。
[4]耕稼陶渔:《史记五帝本纪》载:“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,當泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”。
[5]与:助,帮助。朱熹《集注》:“与,犹许也,助也。取彼之善而为之
益劝于为善矣,是我助其为善也”与人为善:助人相与为善。

【译文】 >
孟子说:“子路,别人把他有过错告诉他就高兴,大禹听到有益的话就拜谢。大舜又更伟大,他与别人一道行善,放弃己见服从公论,并且乐于吸取别人的优点来行善。从耕种、制陶、捕鱼到当天子,没有一种善行不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来行善,就是帮助人共同行善。所以君子没有比帮助人共同行善更伟大的。

【读解】 >
此章孟子首先对子路闻过则喜”、禹“闻善言则拜”的行为表示了赞赏,接着对大舜带动他人一起向善的作法进行了歌颂。由于大舜能·与人同,舍己从人,乐取于人以为善”,孟子认为大舜是伟大的,是值得世人效法的典范可见,善作为人的品质具有社会性。自己向善、行善,应该提倡。但还不够,还应该在自己向善、行善的同时加以推广,让更多的人甚至全社会的人都能向善、行善。进入这样的境界,社会就会和谐,国家就能太平。要进入人人向善、行善的理想境界,任重而道远。

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